“朝朝一炉香，步步生莲花”。时值寒冬，瑞雪即临，磁州窑博物馆于12月5日，特别推出了“无处不生香——磁州窑行炉特展”。本次展览共展出磁州窑唐代至金代行炉128件，其藏品数量之大，釉色之多样，纹饰之丰富，是研究磁州窑的发展创新史以及古代民俗文化的重要体系。

         前言

佛教认为“香为佛使”、“香为信心之使”，焚香几乎是佛事活动中必有的内容。佛教中有一种修持为"行香"，即手捧香炉围着佛像绕行三圈、七圈或更多，因香炉既可以固定放置使用，也可以手持行走使用，故称为行炉。唐宋时流行使用瓷质行炉。

行炉是从佛事香炉中逐步演化而来的。它起源于一种被称为"鹊尾炉"的器物。《法苑珠林》载：“香炉有柄者曰鹊尾炉。”鹊尾炉的造型源于西亚，后由印度传入中亚。国内的鹊尾炉最早见于甘肃永靖县炳灵寺69窟西秦壁画中。南北朝的造像中常见这种器物，甘肃敦煌莫高窟唐代壁画中礼佛供养人也多执此器。到宋辽金时期仍沿用此名，如北宋苏轼就有：“夹道青烟鹊尾炉”的诗句。

现存出土及传世的鹊尾炉较少，并且多数为铜架或银架，如河南洛阳龙门唐代神会塔基所出的鎏金铜鹊尾炉、保利艺术博物馆所藏的唐代铜鹊尾炉、陕西扶风法门寺地宫出土的唐代银鹊尾炉等。在宋代名画《番王礼佛图》（现藏美国克利夫兰艺术博物馆）中，绘中国周边少数民族酋长、番王朝拜佛像的场景，其中一人手捧行炉，与磁州窑出土行炉一模一样。在北宋时期，随着陶瓷业的兴起，行香所用的鹊尾炉已由金属器演变成瓷器，且炉身不再有执柄。因瓷器成本的降低，很多以前只有王公贵族或特殊人物和特别场合使用的器皿，也普及到了民间。在观台磁州窑遗址考古发掘中，出土了大量的行炉，反映了当时社会焚香礼佛的盛行。金代，新出现了绿釉行炉、三足行炉和薰炉等。

磁州窑行炉脱胎于唐代鹊尾炉，宋金时期达到鼎盛，元明清被香炉取代。磁州窑行炉反映了佛教文化的盛行，体现了古时劳动人民的智慧。这些兼具美观和实用性的行炉，凝结着磁州窑工匠们的心血，也寄托着他们追求真善美以及对美好生活的向往。

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